從古至今，“我從哪里來”，“要到哪里去”，是一個(gè)關(guān)于哲學(xué)范圍的終極命題。

于孩子而言，最簡單又最不簡單的命題是：“我是從哪兒來的呀？”

我們通常會(huì)看如下的看似有些“機(jī)智”的答案，比如：

“你是家里小狗在外叼來的！”

“你是垃圾桶里撿來的！”

“你是大石頭里蹦出來的呀！”

還有，“你是充話費(fèi)送的呀！”

看多了，我們不禁去思考，父母為什么不能正面回答我們，為什么給的答案不是我想要的？明明我們知道不是那樣的，他們?cè)诙闶裁矗?/span>

今天，我們從性的發(fā)展與迷思、當(dāng)下性教育、我們?cè)撛趺磁c孩子談性幾個(gè)部分進(jìn)行探討。

首先，性的發(fā)展與迷思

古今中外，性的發(fā)展史可謂跌宕起伏。有原初的性器官崇拜，有某些宗教對(duì)性的打壓，有發(fā)達(dá)的現(xiàn)代國家對(duì)性開放的提倡，也有某個(gè)階段對(duì)性的集體壓抑。

據(jù)性學(xué)家研究，周文王所作的《周易》，可能是性器崇拜時(shí)代的產(chǎn)物，里面有很多的性象征符號(hào)，其要旨在探索萬物之性和天人關(guān)系，以作人類行為的規(guī)范，實(shí)為我國包括性學(xué)在內(nèi)眾多學(xué)科學(xué)術(shù)思想的基理?！吨芤住分械那韶?，象征天地、父母，也是是男女兩性性器官的符號(hào)；經(jīng)書中對(duì)男女性事的意義和目的也是較明確的。如《易．系辭下》認(rèn)為天地陰陽的交會(huì)，給萬物以生機(jī)，男女夫婦的交合，是人類生殖繁衍的基礎(chǔ)。易經(jīng)中，陽爻代表陽、剛、男、雄、奇數(shù)等；陰爻代表陰、柔、女、雌、偶數(shù)等。六十四卦中的八卦，如乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌分別寓象人之父母、長男、長女、中男、中女、少男、少女，已含兩性之對(duì)立統(tǒng)一及其相應(yīng)的變化，孕育著性學(xué)的胚芽。

從古至今，也存在著對(duì)性認(rèn)知的一些嘗試解釋和認(rèn)知。比如《靈樞．論疾診尺篇》對(duì)性器及生殖功能的認(rèn)識(shí)：認(rèn)為已婚女子停經(jīng)，如其寸口脈搏動(dòng)非常有力，則是懷孕之兆，是為兩千多年前將妊娠與孕脈結(jié)合并認(rèn)為胎孕與手少陰尺部脈象相關(guān)。對(duì)夫婦的交合成孕，如《靈樞．訣氣篇》認(rèn)為，男女兩性婚配交合可成孕，但精氣精-液則是成胎的基礎(chǔ)。故《素問．金匱真言論》云：“夫精者，身之本也”。此外，對(duì)男子的性器及功能也有一些認(rèn)識(shí)，如《素問．六節(jié)臟象論》認(rèn)為先天的腎精，可滋生后天的精氣精-液，皆閉藏在腎內(nèi)。又如《靈樞．刺節(jié)真邪論》云：“莖垂者，身中之機(jī)，陰精之候，津液之道也”。此說明男子的外生殖-器——陰-莖及所懸垂的陰囊是儲(chǔ)精、制精和射泄精-液及尿液的通道，為人體的機(jī)要之處。

縱觀整個(gè)性學(xué)發(fā)展史，有如一雙峰的馬鞍形一始源于遠(yuǎn)古商周，筑基于春秋先秦，鼎盛于秦漢隋唐，阻滯于宋元兩朝，徘徊于明清近代，發(fā)揚(yáng)于近現(xiàn)代。（引自王明輝）

新中國成立初，性學(xué)空間仍微弱存在。１９５５年出版的《性的知識(shí)》，是建國后第一本性知識(shí)書籍。然而，隨著歷次政治運(yùn)動(dòng)發(fā)展，＂性＂逐漸與下流、罪惡等聯(lián)系在一起，性學(xué)研究趨于封閉。性學(xué)解凍始于上世紀(jì)８０年代的＂文化熱＂中。

自性學(xué)的萌芽到今天，雖然歷史悠長，但在現(xiàn)在的２１世紀(jì)，我們很多人在性方面仍然處于“小學(xué)階段”，存在對(duì)性的不科學(xué)認(rèn)知、性恥感、性壓抑、甚至無知等。

從性發(fā)展史來看，充斥著性的“污名化”并一直伴隨人類的進(jìn)程，這在男權(quán)／父權(quán)社會(huì)表現(xiàn)得尤其明顯，歸結(jié)為叫“性污名綜合征”。比如：

l關(guān)于性是骯臟的，

l關(guān)于性器官是骯臟的，

l關(guān)于性行為是骯臟的，

l關(guān)于與性有關(guān)的一切言行都是不好的，

l月經(jīng)是不好的、是臟的，

l處女才好，非處女就不純潔了，

l自慰不好，自慰傷身，

……

這些都有深深影響著我們的性別觀、性愛觀和基本的性觀念。

當(dāng)下性教育，仍有許多偏頗之處

一是學(xué)校的“防性侵”教育。

不是說學(xué)校不要做防性侵教育，而是說，在做這個(gè)教育之前，應(yīng)該先做性科學(xué)教育。“如果先做防性侵教育，就等于先告訴孩子們，性是不好的。”（引自性學(xué)家方剛）。

這顯然是存在順序顛倒的問題。正確的，應(yīng)該是先進(jìn)行性科學(xué)教育，讓孩子們從正面、科學(xué)的角度了解性，了解愛，再從如何保護(hù)自己的角度進(jìn)行防性侵教育。

二是社會(huì)上的“受害者有罪論”。

最近新聞上炒得比較熱鬧的，是一些高校的安全手冊(cè)，提到性侵的原因，讀來讓很多人貽笑大方。比如對(duì)性侵原因，最關(guān)鍵的，從女生自身因素去談，包括：

l注重打扮，一味追求物質(zhì)享受；

l長相漂亮，處事輕浮；

l膽小懦弱，無力自衛(wèi)；

l懷有隱私，讓人抓住把柄；

l少與外界交往，孤立無援；

l意志薄弱，難拒誘惑；

l自我防范意識(shí)差。

這里的每一條，讀來都讓人有點(diǎn)不是滋味甚至驚訝無語。

性侵是施害者的錯(cuò)，更應(yīng)該從施害者的角度去分析、追究，而不是把性侵的原因會(huì)歸咎在女生身上。難道不是施害者的內(nèi)在出了問題，控制不住自己，才會(huì)導(dǎo)致問題的發(fā)生嗎？如此把原因歸在受害者身上，顯然是十分簡單而粗暴的。　

２１世紀(jì)，我們?cè)撊绾闻c孩子談性

中國古語云“食色性也”，吃飯和色欲都是人的本性，再正常不過。但為什么我們的社會(huì)仍然談“性”色變呢？

至今，乃至整個(gè)歷史，都是父權(quán)統(tǒng)治的多。在傳統(tǒng)的父權(quán)語境和傳統(tǒng)男女社會(huì)性別角色的文化里，話語權(quán)仍然在男性而不是在女性，所以性文化也是為男性服務(wù)的。

可以說，有意無意地營造談“性”色變的氛圍，是男性語境文化的需要。這樣，男性才能享受到男人的高高在上。在這樣的文化下，男人的“自尊延伸”或“自戀延伸”得到最大程度的滿足和呈現(xiàn)。

比如關(guān)于女性的守貞教育和守貞文化。這到底是為誰而守呢？其實(shí)還是一樣，為男性而守，背后是男性父權(quán)文化語境作用的結(jié)果。

今天，我們?cè)撨@樣和孩子談性：

一是，基本性知識(shí)。一個(gè)人在成長的各個(gè)階段，身體的發(fā)育表現(xiàn)是不一樣的。可以直接告訴孩子１２歲童年期即將結(jié)束，進(jìn)入青春期，開始有了第二性征，這期間和前后，女孩會(huì)來月經(jīng)，男孩會(huì)逐漸出現(xiàn)遺-精現(xiàn)象，會(huì)有性欲望等，都是正?，F(xiàn)象。有欲望，但不要把隨意地進(jìn)行性欲行動(dòng)化，即做-愛。

二是，關(guān)于器官平等。身體的各器官各司其職，不存在高低貴賤之分。不能因?yàn)樾云鞴傥恢闷露黄缫?，認(rèn)為是羞恥的。我們更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是性的隱私權(quán)而不是羞恥感。

說到保護(hù)的問題，是因?yàn)殡[私而需要保護(hù)，而不是因?yàn)樾邜u。但傳統(tǒng)的性教育是基于性是羞恥的是不好的，所以談的是“防”（性侵）的概念。

這就好比，性器官位置被猥褻了，或被性侵，在某種意義上，可以等同于耳朵、鼻子等部位被觸碰了，這么理解，心里是不是好受多了？

三是，關(guān)于性與愛情。性是美好的，因?yàn)橛袗鬯孕詴?huì)美好，性并不是骯臟的或罪惡的。在性及性行為過程中，我們需要的態(tài)度和原則是十個(gè)字：“自主、尊重、責(zé)任、健康、快樂”，

l如果你們本著自主自愿的原則進(jìn)行性與愛，是ＯＫ的，反之則不行，

l如果是互相尊重的，是ＯＫ的，如果不能互相尊重，這樣的性愛是有問題的。

l需要雙方為彼此、為自己負(fù)責(zé)，如果不能，則不要做。

l要本著健康、衛(wèi)生的原則進(jìn)行，這需要關(guān)注，與疾病相關(guān)。

l性與愛需要快樂，如果沒有快樂，違背伴侶意愿，那顯然也是有問題的。

四是，父母之愛?？梢愿嬖V孩子，生命是怎么來的，是通過父母性愛活動(dòng)而來的。而父母因?yàn)榛郾舜?，所以?/span>-愛是正常的；不做-愛的父母才是不正常的，說明關(guān)系出了問題，感情出了問題。

總之，在性的問題上，越是遮掩，越會(huì)出問題，越是坦誠就越少出現(xiàn)問題。

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