解讀神經(jīng)癥現(xiàn)象：選擇不能的焦慮
 
人是情感性動物，其社會屬性決定了人有復(fù)雜的情緒情感。在多種負性情緒里，焦慮是人體驗最多最頻繁的情緒。焦慮，分現(xiàn)實焦慮和神經(jīng)癥性焦慮。現(xiàn)實焦慮是人的一種有焦慮指向（客體）存在的正常焦慮，其焦慮隨現(xiàn)實問題解決或焦慮環(huán)境的改變而緩解；神經(jīng)癥性焦慮，是人精神上持續(xù)存在的主體感覺焦慮，一種非輕易能消解的精神痛苦。
 
神經(jīng)癥焦慮主要表現(xiàn)在做選擇與決定時的左顧右盼、不能確定、不能決定，然后焦慮不安、心急如焚，然后回避選擇、不做決定也不行為，然后把積壓的無名火發(fā)在任何臨近的事情或人身上。神經(jīng)癥者面臨選擇，就像面臨某種災(zāi)難一樣的脅迫，內(nèi)心忍受著無助無能的焦慮與恐慌。這是一種選擇不能的喪失感。
 
選擇不能的焦慮像生理感冒一樣，既常見又普遍，既輕微得算不上一種病，也重到可能久治不愈。不是嗎？如今的感冒病它也會與時俱進呢，專家發(fā)現(xiàn)，由于病毒的基因改變，對感冒癥狀已非現(xiàn)代抗病毒藥所能控制。所以看似普通的病，仍可是致人焦慮的頑疾。
 
選擇，是伴隨人一生的話題。所謂選擇，就是做決定，所謂自由選擇，就是能夠自由做決定。對選擇不能的人，選擇意味著痛苦，他們不能自由做決定，就像是患了慢性選擇不能的焦慮癥一樣。
 
選擇無處不在。在對任何事情需要作出判斷和決定時（比如早餐吃啥？找什么樣的工作？是否請客送禮？是否考研等），你會作何選擇？這是簡單不過的事情呵，因為這本身是普通人的常態(tài)生活?？蓪τ谟薪箲]性人格的人來說，做這些決定并非那么簡單。讓我們呈現(xiàn)幾種選擇不能的焦慮：
 
選擇不選擇還是選擇?這是在對事情必須作出“要么選擇，要么不選擇”時的焦慮，其焦慮結(jié)果是采取回避，即選擇“不選擇”。比如公司領(lǐng)導(dǎo)層，在商議是否同意某人進領(lǐng)導(dǎo)班子的表決時，有人表態(tài)“同意進”，有人表態(tài)“不同意”，也有人“棄權(quán)”。后一位人的選擇，即是一種“不選擇”的選擇。有位來訪者告訴我，他最討厭做選擇，曾經(jīng)做“媽媽和愛人同時落難，你只能救一個”那樣的可惡游戲時，感到受煎熬一樣，克制著對“游戲”的憤怒，并始終不做回答。他說“只要面臨做選擇，我肯定是選擇不選擇”。其實那也是選擇，是在選擇不能的焦慮下，一種無奈的選擇。
 
選擇擁有還是放棄的焦慮。凡是能給人益處和快樂的東西或行為（簡稱“好處”），人都會本能地選擇擁有。但在多個“好處”不能兼得時，存在選擇擁有其一，必然存在選擇放棄其它；在多個“壞處”不能都回避時，必然也存在選擇其一。神經(jīng)癥性焦慮是，既不能選擇什么作為擁有，也不能選擇什么作為放棄，兩者比較，選擇放棄比選擇擁還要難。
 
更多的選擇不能表現(xiàn)在人際交往中,是選擇接受還是拒絕?對事物分析判斷時,選擇可能還是不能?選擇肯定還是否定?行為之前,選擇做還是不做?選擇進攻還是防守?選擇真實還是欺騙？選擇離婚還是不離?選擇活下去還是死去……無窮盡的選擇。
 
神經(jīng)癥性焦慮,就是這樣一種當心理需求受到阻礙,在進行所選擇的行為時感覺痛苦,并對生活不滿的一種負性情緒,它嚴重到可以使人在面臨任何抉擇時出現(xiàn)煩躁不安,工作無效率,思維遲鈍,長期失眠……
 
焦慮無處不在。所有的焦慮中，最常見的是選擇不能焦慮，或者說焦慮總是毫無例外的出現(xiàn)在做選擇時。
 
如果說焦慮是不同類型神經(jīng)癥的同一癥候，那么，神經(jīng)癥患者都勢必在為消除這一癥候做努力；如果說多數(shù)焦慮出現(xiàn)在做選擇時,那么，從根本上應(yīng)該解決選擇失能的問題。這就必需理解，是什么讓我失去了選擇自由,為什么我不能自由選擇？
解讀選擇不能的焦慮痛苦,其深層心理動因是愿望沖突與焦慮性人格。愿望挫折或愿望沖突,是人精神痛苦最基本的心理機制。愿望挫折,可以在任何單一愿望受挫(如人在某一需要被拒絕,或被否定,或被侮辱)時出現(xiàn)失落。而愿望沖突,多在數(shù)個愿望同時遭否定或不能同時滿足時出現(xiàn)緊張和失落。一般情況,人在兩難情景下都自然有焦慮反應(yīng),但這份焦慮能讓人專注事情的思考和判斷,從而能作出抉擇。
 
區(qū)別正常與異常的選擇焦慮,正是看一個人處兩難時能否自主決定。神經(jīng)癥性焦慮,是在選擇時瞻前顧后、猶豫不決,且因拖延了時間而又加重焦慮。或者即使作了選擇性決定,之后又產(chǎn)生對選擇合理性的懷疑而陷入懊惱。那么，這種選擇不能的背后,是什么在決定愿望起沖突呢?
 
選擇本身是一種行為。選擇不能，從表象講,意味著行為梗阻；從內(nèi)心講,意味著對外界的阻抗。阻抗是因為有“我對你還不夠確定不夠信任”的潛意識支配。
人的行為動力，受愿望驅(qū)使。在愿望層面，能保證行為持久而有效進行,是靠愿望的強烈,靠實現(xiàn)愿望的秩序感和能力感。每個人內(nèi)心都有無限多的愿望,通常情況,人們能感知哪些愿望可實現(xiàn)和能實現(xiàn)。選擇不能的人，雖表現(xiàn)在做抉擇時的失能與惱火,但并非因為他不能認識所選擇東西(客體)的好惡,而是被選擇的客體存在某種殺傷性,使他的選擇行為驟然梗阻。這本質(zhì)上是他追求完美的潛意識欲望，所形成的——必須顧及所有想法或照顧到每一個愿望的內(nèi)心習(xí)慣（或焦慮人格），使他每當需要做抉擇時的焦慮反應(yīng)。
 
深層心理發(fā)展學(xué)說(Entwick)解釋神經(jīng)癥焦慮人格，是說發(fā)生于嬰兒時原始信任的損害。“因為嬰兒期是建立心理安全和信任的感官階段。在生命的頭一年，人對于生命或生活的感受是通過感官器官獲得的，感知的質(zhì)量是依賴于母親和替代者的情感態(tài)度。如果這時期這種感官的感受不足或受到損害，以后在人與人的交往中會出現(xiàn)不安全感和不信任感，以及在行為抉擇時會出現(xiàn)不確定和無能力感。”筆者認為，焦慮人格的人，其早期所處環(huán)境除了是缺乏情感養(yǎng)育外，無疑還是一個高標準嚴要求，或是充滿競爭風(fēng)險性的高焦慮人際環(huán)境。這種環(huán)境下，人的內(nèi)心體驗著緊張、疑慮、害怕的不安全感，其個性必然形成有對外界要求的高度敏感，其“高標準嚴要求”會內(nèi)化為自我理想的內(nèi)心準則。
 
若把這份“自我理想”進一步延伸，它可成為對做人做事力求完美的強烈欲望。那些過分追求完美的人，理性上明白“沒有完美也用不著完美”，但就是不自主地要求完美。這其實并非完美本身在吸引他，而是他內(nèi)心唯恐“不好”的危險，迫使他必須追求完好，以免“不好”的焦慮。任何過分行為，實際上都帶有強迫性，這是人由不得自己的無奈。正所謂神經(jīng)癥的不自由，就是指過分行為的強迫性重復(fù)（即行為不受主觀意志所控制），其根源還是與人的焦慮人格相關(guān)。
焦慮型的人，在實現(xiàn)自己需要的行為風(fēng)格上總顯得急于求成，總想兼顧到所有愿望，否則他就像面臨災(zāi)禍一樣，有某種喪失的不祥感。但，求成總因為急而不成，欲實現(xiàn)多個愿望，也總是美麗的幻想。結(jié)局是，他將不斷遭逢愿望沖突，和不斷經(jīng)歷失落的挫敗感。
 
分析下去可知，有這樣渴望完美的內(nèi)心規(guī)則，會迫使人在欲望的驅(qū)動下，執(zhí)著他總也達不到的完美目標，并體驗著唯恐愿望受損的緊張與焦慮。然后，行為要求的重心和注意力會變得不再關(guān)注把什么做得更好，而是投向如何避免失誤，其內(nèi)心沖突的內(nèi)容已不再是進取性的（如希望獲得什么），而是防御性的（如希望別出錯）?？梢哉f，選擇不能的焦慮，是人早期內(nèi)心不安全感的一再重復(fù)，是神經(jīng)癥性人格應(yīng)對失落焦慮的一種自我防御。
 
選擇不能的焦慮背后，還存在追求絕對正確的幻想。依照精神動力學(xué)解釋，一個人對絕對觀念的幻想，源于早期對權(quán)威的崇拜和對懲罰的恐懼。這實際上跟人早期處于高焦慮人際環(huán)境一樣。也許，焦慮性人際環(huán)境最本質(zhì)的結(jié)構(gòu)，是權(quán)利、權(quán)威、控制、脅迫，其核心是權(quán)威。因為有權(quán)威而才有其它諸如操控、篡奪、服從、暴虐、攻擊、仇恨、恐懼等東西。
 
權(quán)威，在這里泛指你必需服從的人（包括自己）、法令、思想性的東西。每個人在過去的養(yǎng)育環(huán)境和教育環(huán)境中，都感知到權(quán)威的力量和作用。古往今來“順則昌，逆則亡”的文化內(nèi)涵，也可以說明專制文化就人們對權(quán)威崇拜和懲罰恐懼的心理影響。權(quán)威它象征擁有，象征無敵的自由。在人類歷史上，為何有那么多廝殺、侵略？為了權(quán)力（權(quán)威）！國家或個人，為何不遺余力謀取權(quán)力？不就是想擁有不受控制的自由？！這些其本質(zhì)都是想消除不安全的恐懼。
 
歷史告訴我們，昌，代表昌盛和圓滿，但這必須是順從權(quán)威的結(jié)果。逆，代表反叛和背道而馳，逆則亡，言簡意賅道出了叛逆（犯錯誤者）的下場。歷史還告訴我們，服從權(quán)威才是正確的，一切權(quán)威都是正確甚至是至高無上的，用公式代表：權(quán)威＝絕對安全。絕對正確的權(quán)威是不可違的，違者是大逆不道，是絕對錯誤并會受懲罰的。因此，人們天生就有對權(quán)威、對絕對正確的強烈渴望。
 
“順則昌，逆則亡”的文化環(huán)境，就是一個高焦慮的人際環(huán)境。它既能創(chuàng)造出強者和英雄，也能制造出懦弱和神經(jīng)癥。神經(jīng)癥的“弱我”形成，便是他沖突性人格在抵抗焦慮環(huán)境中的妥協(xié)與退行的結(jié)果。一個人在長期抗衡權(quán)威與控制的焦慮中，自然會形成對權(quán)威(絕對正確)的依賴，使渴望正確、避免不幸成為內(nèi)心執(zhí)著。
可是，依賴權(quán)威隱藏著無盡的憂患。因為確保一定要正確，必然導(dǎo)致惟恐喪失正確的緊張焦慮。這種憂患意識，會促使人心進一步不安全，以致做任何事都生怕出錯（如不敢表達意見），做任何簡單的選擇都有預(yù)期焦慮而不能決定（如今晚吃不吃安眠藥？）。
 
那些害怕人際交往，不敢發(fā)言，不敢做主，不敢談癌癥、談抑郁癥、談艾滋病，不敢“許多”的人的心理現(xiàn)實，都是在追求絕對安全之幻想破滅后，又一再執(zhí)意追求著絕對安全。
 
選擇不能，亦可說是一種慢性預(yù)期焦慮癥候。其心理機制，還與人的無責(zé)任感、無責(zé)任能力相關(guān)。因為伴隨人自由選擇之后的是責(zé)任，是行為責(zé)任。能自由選擇的人，對選擇之行為，有履行相應(yīng)責(zé)任的自信。選擇不能，往往說明一個人缺失責(zé)任感、缺乏行為能力，其深層心理動因是人的依賴情結(jié)。
 
我們在獨身子女身上，盡可看到他們深重的依賴情結(jié)，導(dǎo)致他們責(zé)任能力的匱乏。因為沒有責(zé)任感，使他們在許多需要獨立判斷和選擇的事物面前，顯得無助無能、退縮和回避。再從他們“道理多于行動，依賴重于獨立”的行為特點就知，獨身子女最不缺的是“大人”的思想與道理，最缺的是“大人”的責(zé)任心和自由選擇能力。這恰好使孩子在重大的環(huán)境改變或面臨重大抉擇時，容易陷入選擇不能的焦慮與痛苦。而他們逃離這份痛苦的出路，一般都是不做任何選擇，或繼續(xù)選擇依賴，選擇不改變。許多孩子的厭學(xué)、抑郁、對什么都無所謂、依賴網(wǎng)絡(luò)游戲等行為，就是在缺乏責(zé)任能力下的一種逃避現(xiàn)實責(zé)任的行為表現(xiàn)。
 
總結(jié)性來看，選擇不能的焦慮，是心被控制的不自由表現(xiàn)。
 
人心不自由，說輕松點，是心里裝有事情沒解決，故吃飯不香睡覺不踏實；說沉重點，是心有恐懼（恐懼之惡魔是什么尚無知曉），故有惶惶不安不祥之預(yù)感。前者，是靠解決現(xiàn)實事情而使心放松。后者，是靠了解內(nèi)心恐懼的真相并接納真相，而使心中卸除恐懼之惡魔。
 
人只要有沒解決的心理沖突，心就難平。
 
人總想追求心平如鏡心靜如水的心境，這看似很普通的要求，但卻是人難以求到的高境界需求。因為人啊，總是在背負眾多愿望和希望的路上，要求自己的心靜啊靜啊，使這顆裝滿欲望的心，只好一方面為實現(xiàn)欲望而操碎心，一方面為心靜如水而竭盡全力。可最終我們發(fā)現(xiàn)，這顆心還是那么喋喋不休還是那么躁動不安，弄得它即使拼命望穿秋水也無法像水那樣平靜……因為受累的心它左右為難，照顧那方都力不從心，它難以對生活有自由選擇，后來它干脆不做任何選擇。
解除選擇不能之焦慮，即是解放心的不自由。這必須先要做到，讓喋喋不休的心在休息狀態(tài)——解除我與我“絕對安全”觀念的強迫關(guān)系，那顆不安的心方能安心下來。
 
然后，要做的事挺多。比如去了解自己的需要和能夠?qū)崿F(xiàn)的需要是什么？去培養(yǎng)自己實現(xiàn)需要的行為責(zé)任能力等等。