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將性別教育引入學(xué)校性教育的思考
更新于 2014-07-03 ? | 瀏覽次數(shù) 0
將性別教育引入學(xué)校性教育的思考
今天我們談性教育的時候，更多是在sex（生理的性）意義上談性教育，至多是在sexuality（社會的性）意義上談性教育。而國際性教育的普遍趨勢，是在sexuality和gender（性別）這兩層意義上同時談性教育。
一，性教育離不開性別教育
性是有性別的性,男性氣概和女性氣質(zhì)關(guān)于男人的性和女人的性的定義是不同的，這種不同就決定了性教育中必須有性別視角。性教育應(yīng)該是有性別的性教育，忽視性別的性教育，在于沒有認識到許多性問題本質(zhì)上就是性別問題，是性別問題在性上的表現(xiàn)。比如當我們討論女學(xué)生在性方面的自我保護時，本身就是基于性別基礎(chǔ)的性教育。
傳統(tǒng)的性(sex)教育強調(diào)男女差異的生物本性，探討由生理的性所衍生的議題，而性別除了包括生理性衍生的話題之外，更重要的包括社會制度以及文化所建構(gòu)出的性別觀念，也就是性的社會建構(gòu)。
比如，性騷擾與性強暴背后的支持體系是男女不平等的權(quán)力關(guān)系，本質(zhì)上是一種性別暴力。性教育必須反思這種權(quán)力關(guān)系，幫助學(xué)生（或其他受教育者）認識到社會公平與正義包括性別的公正，這樣才能從根本上以積極的態(tài)度去改變性騷擾與性暴力的文化環(huán)境。在臺灣的教育體系中，甚至將性教育視為性別教育的一部分，而非相反。
二，性別教育是性別平等教育，不是性別刻板印象教育
如果說今天中國的中小學(xué)校園里完全沒有性別教育，似乎是不公正的。但是，如果這樣的教育在不斷地告訴學(xué)生們“男生應(yīng)該怎么樣，女生應(yīng)該怎么樣”，比如男生應(yīng)該勇敢剛強，女性應(yīng)該溫柔賢惠之類，那么，這就是我們正要反對的性別教育。
男生如何，女生如何，是在強化著社會性別角色的刻板模式，其結(jié)果便是，對不符合這一模式的男生或女生的歧視與偏見。如果是屬于美好的品格，它就不應(yīng)該分性別，而應(yīng)該是無論男女都應(yīng)該具有的。比如勇敢、剛強，也同樣可以是女性的品格，而溫柔、細心也可以是男生的品格。
關(guān)于男性氣概與女性氣質(zhì)，長期以來控制學(xué)術(shù)界的主流觀點是性角色理論。按著這一理論，男女因為生理差異而在社會性別角色上存在徑渭分明的差異。男性氣概強調(diào)支配、占有、主動，而女性氣質(zhì)強調(diào)服從、順從、被動。這樣的性別角色塑造進一步強化著男女不平等，將男女兩性置于權(quán)力關(guān)系的不同位置。
在校園中，那些柔弱的男生，以及那些淘氣的、鋒芒畢露的女生，都不符合這樣傳統(tǒng)的社會性別角色，都是會被老師和同學(xué)所不喜歡的。
所以，我們的性別教育應(yīng)該吸收進女性主義的思想，也吸收進男性解放的理論，才可能成為不落武于時代的性別教育。
在筆者看來，理想的性別教育不是可以單靠課本講出來的，而應(yīng)該是在現(xiàn)實中實踐出來的。在學(xué)校中，這首先要求進行性教育的教師真正具有性別平等的意識。如果教師一方面大談性別平等，另一方面又強調(diào)男女的性別分工，強調(diào)男生應(yīng)該學(xué)理科、女生應(yīng)該選文科等等，那就仍然是在傳統(tǒng)社會性別模式下的“性別教育”，不是我們這里所提倡的性別教育。再比如，如果一個學(xué)校的師資權(quán)力分配，還存在著嚴重的向男性傾斜的現(xiàn)象，那么又如何讓學(xué)生相信老師講的性別公正呢？
性別教育的議題可以從學(xué)生身邊選取，如關(guān)注教科書內(nèi)容是否具有性別歧視、兩性的就學(xué)機會、課程設(shè)計、師生互動、學(xué)科比率、不同性別學(xué)生的學(xué)習表現(xiàn)與教育抱負、師資人事的性別結(jié)構(gòu)、師資培育與在職進修的機會、空間的性別分配與安全，等等。還可以引導(dǎo)學(xué)生觀察家庭中父母承擔的家務(wù)比例，父母在家庭重大事務(wù)上的決定權(quán)歸屬，等等。甚至于社會上的熱點話題，焦點新聞，都可以拿來討論，進行檢討，看其中潛藏著怎樣的性別不平等。
性別教育，理應(yīng)來源于現(xiàn)實生活中的性別話題，再轉(zhuǎn)而促進現(xiàn)實生活中的性別公正。
我們在這里提倡的性別教育的目標是，破除由社會文化長期建構(gòu)出的性別刻板印象以及性別歧視。這至少有三層意義。１，建立性別平等的基本理念，在現(xiàn)實生活各方面有意識地追求男女平等。２，防止社會性別角色刻板化，給青少年打開生命發(fā)展的廣闊空間。３，尊重不符合社會性別刻板模式的學(xué)生的個人性情。
這樣的性別教育也是兩性平等的教育。平等則指公平、無私、公正地對待不同屬性的個體，例如不同的性別、種族、階層；性別平等則指在性別的基礎(chǔ)上免于歧視。通過這樣的性別教育，學(xué)生們可以認識到現(xiàn)實社會仍然是父權(quán)體制的，男女在社會中存在著結(jié)構(gòu)上的不平等，男尊女卑、男主女從的現(xiàn)象仍然普遍存在。而改變性別不平等，一方面應(yīng)該針對社會制度、社會文化進行結(jié)構(gòu)上的改造，另一方面也要從改造個人的社會性別意識，煥發(fā)青少年的兩性平等理念做起。
青少年是未來世界的主人，只有當他們具有了清晰的性別平等追求的時候，性別平等才會在未來得到更好的推進，像性騷擾、性強暴這類的性的社會問題也才能得到解決。三，性別教育要強調(diào)對性別少數(shù)人的尊重
性別教育中，還應(yīng)該注重吸收國際關(guān)于性別問題的最新成果。比如，當代的性別研究界普遍認為，男女這一性別二分法無法囊括人類性別現(xiàn)象的多元化。后現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)了二元劃分，包括性別的二分法，男女之外的性別被稱為“跨性別”。
每個人都有三種性別：生理性別、心理性別、社會性別。三種性別內(nèi)均存在著“跨性別”人群。
生理性別方面，除了生有男性生殖器或女性生殖器的男人或女人，還存在著同時兼具男女兩套生殖器的人，以及生有兩套男性或兩套女性生殖器的人，他們便是生理性別的“跨性別”。有統(tǒng)計顯示，同時生有男女兩套生殖器的人占總?cè)丝诘模保叭f分之３，以全世界５０億人計算，便是１５萬人。這樣龐大的人群，在以生殖為中心的性別二元劃分體系下，通常被以手術(shù)去掉一套生殖器官，使之歸屬于男性或女性而作為結(jié)局。不夸張地說，這是一種“性別的種族滅絕”政策，極具法西斯色彩。
心理性別方面的“跨性別”，又包括所謂的“易性癖者”和“易裝癖者”。“癖”本身體現(xiàn)著歧視與偏見，是一種多數(shù)人對少數(shù)人的蔑視，像長有兩套性器官的人一樣要對其進行“修理”。筆者認為，應(yīng)該以“戀”代替“癖”，即易性戀者和易裝戀者，由“癖”到“戀”體現(xiàn)著對性別少數(shù)人的尊重。易性戀者，包括心理上認為自己是女人的生理男人，以及心理上認為自己是男人的生理女人。而易裝戀者，是喜歡穿異性服裝，但可能仍然認同于自己現(xiàn)在的生理性別的人。有統(tǒng)計認為，易性戀者占總?cè)丝诘娜f分之２，全世界便是１００萬人。易裝戀者有多少，我沒有看到過這方面的統(tǒng)計，但相信會更多一些。做過變性手術(shù)的易性戀者，被稱為“變性人”，在性別二分法的文化下，他們似乎既不是男人也不是女人，更處于一種尷尬的狀態(tài)，同樣是“跨性別”者。
社會性別上的“跨性別”，指那些過于陰柔的男性，以及過于陽剛的女性。他們或者被稱為“娘娘腔”、“二尾子”，或者被稱為“男人婆”、“假女人”，在強調(diào)男女差異的文化下他們也是另類。
“跨性別”理念告訴我們，在男女之外存在著更為廣闊的性別空間，“跨性別”只是一個籠統(tǒng)的稱謂，人類的智慧尚不夠發(fā)明足夠的詞匯來定義這些人。但有一點是可以肯定的，長期以來對跨性別人群的歧視、偏見，甚至打擊，都應(yīng)該結(jié)束了。性別二分法在某種意義上是同農(nóng)業(yè)社會的思維相一致的，隨著人類社會的發(fā)展，人們應(yīng)該有足夠的智慧和胸襟接納少數(shù)人的存在。
在性別教育中對于跨性別的涉及，應(yīng)該持有這樣一種態(tài)度：即使人類現(xiàn)有知識可能仍然無法全面理解跨性別現(xiàn)象，但是，充分尊重多元存在本身便是一個社會民主、進步的象征。每一個人都有自主選擇自己生活方式，甚至自主選擇自己性別，以及與性別有關(guān)的操演方式的權(quán)利，少數(shù)人的選擇不僅不應(yīng)該受到歧視和打擊，還應(yīng)該得到社會的充分尊重。
在許多國家和地區(qū)，推進性教育的過程中均走過了由sex教育到sexuality與gender相結(jié)合的教育的過程。今天中國在思考性教育的過程中，有必要盡早納入性別視角，以促進性教育的成熟發(fā)展。
