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異性癖

父母該如何與孩子大方談性?

更新于 2023-07-23 ? | 瀏覽次數(shù) 0

從古至今,“我從哪里來(lái)”,“要到哪里去”,是一個(gè)關(guān)于哲學(xué)范圍的終極命題。

于孩子而言,最簡(jiǎn)單又最不簡(jiǎn)單的命題是:“我是從哪兒來(lái)的呀?”

我們通常會(huì)看如下的看似有些“機(jī)智”的答案,比如:

“你是家里小狗在外叼來(lái)的!”

“你是垃圾桶里撿來(lái)的!”

“你是大石頭里蹦出來(lái)的呀!”

還有,“你是充話費(fèi)送的呀!”

看多了,我們不禁去思考,父母為什么不能正面回答我們,為什么給的答案不是我想要的?明明我們知道不是那樣的,他們?cè)诙闶裁矗?/span>

今天,我們從性的發(fā)展與迷思、當(dāng)下性教育、我們?cè)撛趺磁c孩子談性幾個(gè)部分進(jìn)行探討。

首先,性的發(fā)展與迷思

古今中外,性的發(fā)展史可謂跌宕起伏。有原初的性器官崇拜,有某些宗教對(duì)性的打壓,有發(fā)達(dá)的現(xiàn)代國(guó)家對(duì)性開(kāi)放的提倡,也有某個(gè)階段對(duì)性的集體壓抑。

據(jù)性學(xué)家研究,周文王所作的《周易》,可能是性器崇拜時(shí)代的產(chǎn)物,里面有很多的性象征符號(hào),其要旨在探索萬(wàn)物之性和天人關(guān)系,以作人類行為的規(guī)范,實(shí)為我國(guó)包括性學(xué)在內(nèi)眾多學(xué)科學(xué)術(shù)思想的基理?!吨芤住分械那韶裕笳魈斓?、父母,也是是男女兩性性器官的符號(hào);經(jīng)書(shū)中對(duì)男女性事的意義和目的也是較明確的。如《易.系辭下》認(rèn)為天地陰陽(yáng)的交會(huì),給萬(wàn)物以生機(jī),男女夫婦的交合,是人類生殖繁衍的基礎(chǔ)。易經(jīng)中,陽(yáng)爻代表陽(yáng)、剛、男、雄、奇數(shù)等;陰爻代表陰、柔、女、雌、偶數(shù)等。六十四卦中的八卦,如乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌分別寓象人之父母、長(zhǎng)男、長(zhǎng)女、中男、中女、少男、少女,已含兩性之對(duì)立統(tǒng)一及其相應(yīng)的變化,孕育著性學(xué)的胚芽。

從古至今,也存在著對(duì)性認(rèn)知的一些嘗試解釋和認(rèn)知。比如《靈樞.論疾診尺篇》對(duì)性器及生殖功能的認(rèn)識(shí):認(rèn)為已婚女子停經(jīng),如其寸口脈搏動(dòng)非常有力,則是懷孕之兆,是為兩千多年前將妊娠與孕脈結(jié)合并認(rèn)為胎孕與手少陰尺部脈象相關(guān)。對(duì)夫婦的交合成孕,如《靈樞.訣氣篇》認(rèn)為,男女兩性婚配交合可成孕,但精氣精-液則是成胎的基礎(chǔ)。故《素問(wèn).金匱真言論》云:“夫精者,身之本也”。此外,對(duì)男子的性器及功能也有一些認(rèn)識(shí),如《素問(wèn).六節(jié)臟象論》認(rèn)為先天的腎精,可滋生后天的精氣精-液,皆閉藏在腎內(nèi)。又如《靈樞.刺節(jié)真邪論》云:“莖垂者,身中之機(jī),陰精之候,津液之道也”。此說(shuō)明男子的外生殖-器——陰-莖及所懸垂的陰囊是儲(chǔ)精、制精和射泄精-液及尿液的通道,為人體的機(jī)要之處。

縱觀整個(gè)性學(xué)發(fā)展史,有如一雙峰的馬鞍形一始源于遠(yuǎn)古商周,筑基于春秋先秦,鼎盛于秦漢隋唐,阻滯于宋元兩朝,徘徊于明清近代,發(fā)揚(yáng)于近現(xiàn)代。(引自王明輝)

新中國(guó)成立初,性學(xué)空間仍微弱存在。1955年出版的《性的知識(shí)》,是建國(guó)后第一本性知識(shí)書(shū)籍。然而,隨著歷次政治運(yùn)動(dòng)發(fā)展,"性"逐漸與下流、罪惡等聯(lián)系在一起,性學(xué)研究趨于封閉。性學(xué)解凍始于上世紀(jì)80年代的"文化熱"中。

自性學(xué)的萌芽到今天,雖然歷史悠長(zhǎng),但在現(xiàn)在的21世紀(jì),我們很多人在性方面仍然處于“小學(xué)階段”,存在對(duì)性的不科學(xué)認(rèn)知、性恥感、性壓抑、甚至無(wú)知等。

從性發(fā)展史來(lái)看,充斥著性的“污名化”并一直伴隨人類的進(jìn)程,這在男權(quán)/父權(quán)社會(huì)表現(xiàn)得尤其明顯,歸結(jié)為叫“性污名綜合征”。比如:

?關(guān)于性是骯臟的,

?關(guān)于性器官是骯臟的,

?關(guān)于性行為是骯臟的,

?關(guān)于與性有關(guān)的一切言行都是不好的,

?月經(jīng)是不好的、是臟的,

?處女才好,非處女就不純潔了,

?自慰不好,自慰傷身,

?……

這些都有深深影響著我們的性別觀、性愛(ài)觀和基本的性觀念。

當(dāng)下性教育,仍有許多偏頗之處

一是學(xué)校的“防性侵”教育。

不是說(shuō)學(xué)校不要做防性侵教育,而是說(shuō),在做這個(gè)教育之前,應(yīng)該先做性科學(xué)教育。“如果先做防性侵教育,就等于先告訴孩子們,性是不好的?!保ㄒ孕詫W(xué)家方剛)。

這顯然是存在順序顛倒的問(wèn)題。正確的,應(yīng)該是先進(jìn)行性科學(xué)教育,讓孩子們從正面、科學(xué)的角度了解性,了解愛(ài),再?gòu)娜绾伪Wo(hù)自己的角度進(jìn)行防性侵教育。

二是社會(huì)上的“受害者有罪論”。

最近新聞上炒得比較熱鬧的,是一些高校的安全手冊(cè),提到性侵的原因,讀來(lái)讓很多人貽笑大方。比如對(duì)性侵原因,最關(guān)鍵的,從女生自身因素去談,包括:

?注重打扮,一味追求物質(zhì)享受;

?長(zhǎng)相漂亮,處事輕??;

?膽小懦弱,無(wú)力自衛(wèi);

?懷有隱私,讓人抓住把柄;

?少與外界交往,孤立無(wú)援;

?意志薄弱,難拒誘惑;

?自我防范意識(shí)差。

這里的每一條,讀來(lái)都讓人有點(diǎn)不是滋味甚至驚訝無(wú)語(yǔ)。

性侵是施害者的錯(cuò),更應(yīng)該從施害者的角度去分析、追究,而不是把性侵的原因會(huì)歸咎在女生身上。難道不是施害者的內(nèi)在出了問(wèn)題,控制不住自己,才會(huì)導(dǎo)致問(wèn)題的發(fā)生嗎?如此把原因歸在受害者身上,顯然是十分簡(jiǎn)單而粗暴的?!?/span>

21世紀(jì),我們?cè)撊绾闻c孩子談性

中國(guó)古語(yǔ)云“食色性也”,吃飯和色欲都是人的本性,再正常不過(guò)。但為什么我們的社會(huì)仍然談“性”色變呢?

至今,乃至整個(gè)歷史,都是父權(quán)統(tǒng)治的多。在傳統(tǒng)的父權(quán)語(yǔ)境和傳統(tǒng)男女社會(huì)性別角色的文化里,話語(yǔ)權(quán)仍然在男性而不是在女性,所以性文化也是為男性服務(wù)的。

可以說(shuō),有意無(wú)意地營(yíng)造談“性”色變的氛圍,是男性語(yǔ)境文化的需要。這樣,男性才能享受到男人的高高在上。在這樣的文化下,男人的“自尊延伸”或“自戀延伸”得到最大程度的滿足和呈現(xiàn)。

比如關(guān)于女性的守貞教育和守貞文化。這到底是為誰(shuí)而守呢?其實(shí)還是一樣,為男性而守,背后是男性父權(quán)文化語(yǔ)境作用的結(jié)果。

今天,我們?cè)撨@樣和孩子談性:

一是,基本性知識(shí)。一個(gè)人在成長(zhǎng)的各個(gè)階段,身體的發(fā)育表現(xiàn)是不一樣的??梢灾苯痈嬖V孩子12歲童年期即將結(jié)束,進(jìn)入青春期,開(kāi)始有了第二性征,這期間和前后,女孩會(huì)來(lái)月經(jīng),男孩會(huì)逐漸出現(xiàn)遺-精現(xiàn)象,會(huì)有性欲望等,都是正?,F(xiàn)象。有欲望,但不要把隨意地進(jìn)行性欲行動(dòng)化,即做-愛(ài)。

二是,關(guān)于器官平等。身體的各器官各司其職,不存在高低貴賤之分。不能因?yàn)樾云鞴傥恢闷露黄缫?,認(rèn)為是羞恥的。我們更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是性的隱私權(quán)而不是羞恥感。

說(shuō)到保護(hù)的問(wèn)題,是因?yàn)殡[私而需要保護(hù),而不是因?yàn)樾邜u。但傳統(tǒng)的性教育是基于性是羞恥的是不好的,所以談的是“防”(性侵)的概念。

這就好比,性器官位置被猥褻了,或被性侵,在某種意義上,可以等同于耳朵、鼻子等部位被觸碰了,這么理解,心里是不是好受多了?

三是,關(guān)于性與愛(ài)情。性是美好的,因?yàn)橛袗?ài)所以性會(huì)美好,性并不是骯臟的或罪惡的。在性及性行為過(guò)程中,我們需要的態(tài)度和原則是十個(gè)字:“自主、尊重、責(zé)任、健康、快樂(lè)”,

?如果你們本著自主自愿的原則進(jìn)行性與愛(ài),是OK的,反之則不行,

?如果是互相尊重的,是OK的,如果不能互相尊重,這樣的性愛(ài)是有問(wèn)題的。

?需要雙方為彼此、為自己負(fù)責(zé),如果不能,則不要做。

?要本著健康、衛(wèi)生的原則進(jìn)行,這需要關(guān)注,與疾病相關(guān)。

?性與愛(ài)需要快樂(lè),如果沒(méi)有快樂(lè),違背伴侶意愿,那顯然也是有問(wèn)題的。

四是,父母之愛(ài)??梢愿嬖V孩子,生命是怎么來(lái)的,是通過(guò)父母性愛(ài)活動(dòng)而來(lái)的。而父母因?yàn)榛?ài)彼此,所以做-愛(ài)是正常的;不做-愛(ài)的父母才是不正常的,說(shuō)明關(guān)系出了問(wèn)題,感情出了問(wèn)題。

總之,在性的問(wèn)題上,越是遮掩,越會(huì)出問(wèn)題,越是坦誠(chéng)就越少出現(xiàn)問(wèn)題。

守貞教育,當(dāng)代社會(huì)性別角色、父權(quán)社會(huì)語(yǔ)境

-THE  END-

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